浅谈曹端及其思想

 

　　在全国四大古衙之一的山西霍州州衙中，有一个渑池人受到了永远的纪念：他的汉白玉塑像树立在州衙，他的为政“公廉”语录大书在身后的墙壁上，他的事迹和思想多次受到国家总理朱隆基的推崇，而被醒目的州衙广告栏中所宣传，霍州市为研究、宣传、继承、发扬他的思想而成立了以他名字命名的研究会，他是谁呢？他就是明朝初期理学之冠——渑池人曹端。作为渑池人，不可以不了解曹端，研究理学，研究渑池文化，不可以不研究曹端及其思想。

　　一、曹端的生平
　　曹端，字正夫，号月川，学者称其为月川先生，明代河南渑池窟陀里（今渑池县仰韶乡曹滹沱村）人。生于明太祖洪武九年（公元1376年），卒于明宣宗宣德九年（公元1434年）。其先山西平阳曲沃闫村（今山西曲沃县东闫村）人，本姓杨。到他的五世祖杨嗣时，奉父命过继给舅家，遂改姓曹。六世祖曹庆，迁垣曲葛伯寨，七世祖曹仲和，迁永宁杜寺沟（今渑池县果园乡杜寺村），到他的祖父曹伯达时，才迁移定居在渑池窟陀里。他父亲叫曹敬祖，早年失去了父亲，因贫穷入赘渑池邵家。明洪武九年正月十三日，母亲邵氏“感修竹之祥”而生曹端，曹端兄弟六人，他排行第三。
　　曹端自幼聪敏过人，五岁时，随父亲到学堂去，看见《河图洛书》图，就问学堂先生。回到家，就画图问父说：“和书上一样吗？”学堂的先生和父亲都认为曹端是上学的好苗子。曹端八岁入里学，勤奋好学，刻苦读书。曹端十七岁时，家里为他建一书房，以陈经籍，曹端就写了一副对联：“勤勤勤勤，不勤难为人上人。苦苦苦苦，不苦如何通古今？”把书房命名为“勤苦斋”。十八岁时为秀才。他学习理学坚持理论与实践结合，努力从自身做起，读宋朝理学著作《太极图》《通书》《西铭》，感慨地说：真理就在这里了！于是把研究理学作为自己的目标和责任，专心致志，座位下脚踏的地方，两块砖都磨透了。时人赞扬他“先生读书，自朝至夕，手不停披；自暮达旦，心无外慕。"遂学业成就，博通古今。
　　明成祖永乐六年（公元1408年）八月，曹端33岁参加乡试（省级科考），名列第二，第二年即永乐七年二月又会试（全国科考，）南宫，登乙榜第一。朝廷任命他为山西霍州学正。（明清州学设学正，掌教育所属生员。《明史.职官志四》：“儒学。府，教授一人，从九品，训导四人。州,学正一人，训导三人。”）
当时，士大夫皆耻于当教官，而钻营他职。明朝官员俸禄很低。学正当时是未入流，月俸三石，折合现在360斤粮食。而曹端欣然上任，访得本郡有学行的学者李德，一同给学生授课，州学生无不心诚悦服。曹端四十三岁那一年，父母双亡，曹端回渑池安葬父母，并在墓地筑庐守孝六年。永乐二十年（1422年）春，曹端守孝期满，朝廷又任命他为蒲州学正，曹端诲人不倦，“教授霍蒲，未尝分毫倦怠，虽隆冬、盛暑，不冠带不见诸生，有所叩问，辄据事理答之，虽夜必兴，虽食必辍，其俯而就之如此。”洪熙元年（1425年），曹端蒲州期满，吏部考绩，霍、蒲二州学者上书朝廷，争留曹端。当时因为霍州奏书先到，曹端就继续留在霍州任学正。曹端排斥异端，昌明正学，四方学者，闻风向慕。当时的西蜀（今四川）、山东、山西、河南、直隶（今河北）、太原（今山西）相续来学者，又几百人。“一时方岳重臣至郡敬谒，均不敢以属吏待。”甚至郡里农夫樵人，都知道曹端的名字，而佩服曹端的学行道德。明宣宗宣德九年，曹端逝世于霍州学正任上，年五十九岁。他的学生服心丧三年，霍州的老百姓连买卖都不做了，街巷里充满哭声，就连孩子们也痛哭流涕。曹端家因清贫，不能回到故乡安葬，于是就葬在霍州。
　　曹端生五子，长曹琇,字如玉;次子曹珮,子用玉;三子曹琰,字廷玉;四子曹璟,字良玉,后官渭源县令;五子曹璐,字美玉。
　　13年后，明英宗正统十二年（1447年），翰林院编修(正七品）黄卓庵因公事路过渑池，拜谒曹端祠堂，问曹端墓在何处，有人说：在霍州。黄卓庵感叹说：“老先生一代名儒，他的魂魄难道不思念故乡吗？”于是慷慨解囊捐资，嘱咐县令及曹端的长子曹琇等,把曹端遗骨从霍州而归葬于渑池，葬于窟陀里（今曹滹沱村东）。
　　后世评价：
　　1、明朝理学之冠。自宋周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等理学大儒之后,至元朝佛教、道教为官方所重,到河南许衡、洛阳姚枢讲道苏门,才使理学在北方占有一席之地，成为官学。元末明初，农民起义，风起云涌，明王朝建立后，明太祖朱元璋虽然也以理学为正统，但采取了实用主义和专制态度，如尊孔反孟（因孟倡导“民为本，社稷次之，君为轻”的思想），对士大夫能为我用则用之，不为我用，则杀之；后来其四子明成祖朱棣以藩王起兵夺取帝位，触犯了传统的伦理纲常，其所建立的新王朝与知识分子的关系一度出现紧张局面。在此形势下，明初的知识分子能继承理学，使之延续，实属不易，能躬行实践就更不容易了。而曹端恰恰就在此形势下，担当此任，把延续、传播、研究、发展理学作为自己的目标任务，并且身体力行，取得了一定的成就。清朝咸丰年间河南巡抚瑛棨曰：“当明洪武、永、宣年间，兵革甫定，大道沦夷，学士大夫不复知有身心事矣。曹端崛起其间，毅然以斯道为己任，笃信好古，身体力行，务研性命之精，以上溯乎濂洛关闽，举世翕然，仰若山斗。论者谓：明初经济之才，莫若刘基，而道学之传则自曹端始。”（见《曹端集》附录四从祀录》）曹端被后人誉为明初理学之冠，当之无愧。
　　2、一代真儒。
　　（1）守己以正，品德高尚。曹端昌明理学，身体力行。他的弟子蒲州谢琚写了墓志铭赞扬他说：“先生修己教人，动合礼法。一言一行，皆有规矩。一动一静，尽合准绳。”又说：“先生自少喜谈人善，恶称人恶。有称人善者，喜动颜色，问其颠末，记念不忘，乐善之诚也；见有称人恶者，则佯若不闻，或以他言以沮之，终身不以语人，忠厚之至也。”有一次，曹端在书馆里丢了两匹绢，同舍人都感到很惊讶，曹端却若无其事地说：“有人丢失，有人得到，不足介意。”同舍人说：“有线索，应该告官啊！”曹端说：“告官则让那个人一生如何做人？两匹绢小物件，而坏人名声，不能这样做啊！”
　　（2）安贫乐道，治学至勤。蒲州谢琚在墓志上说：“先生平生，衣取蔽体，食取充口，目不观非圣之书，口不谈非圣之言，未尝一日闲也。夜分乃寝，鸡鸣而起，诸子侍立左右，肃恭不殆。”又说“先生读书，自朝至夕，手不停批；自墓达旦，心无外慕。冬不炉，夏不扇。不饮酒，不啜茶，盖其性然也。”人称之“理学真儒。”
　　（3）乐于助人，教化百姓。永乐八年，霍州灾荒，贫困的老百姓没粮吃，曹端劝县令开仓赈灾，存活甚众。他还还把自己微薄的俸禄周济贫困的学生。二十余年执教生涯中，资助了多少赶考的士子和有困难的人。诸生服从其教，郡人皆化之。“先生接人温和，不较短长，不计货利，一以诚心与之，故贤者慕焉，愚者化焉，虽妇人女子，走卒樵夫，皆知先生名而德先生德，其德化之感人深矣！”《曹端年谱》记载了霍州的樵夫拾金不昧的事。“霍州有樵者，鬻薪获米，误得金钗，明日还其主。或曰：辛苦得金钗，何轻也？樵者曰：曹郡傅，有道人也。以有道者倡教吾霍，可不知化乎！先生（指曹端）闻之曰：十室之邑，必有忠信。访其姓名入郡志。”

　　不公正的是，明正德中，兵部“尚书彭泽、河南巡抚李贞请从祀孔子庙堂，不果。”后人称其原因是“位卑而徒寡”。直到清咸丰十年四月，曹端才被朝廷蒙旨允准，从祀孔庙。
　　渑池曹端遗迹，渑池曹滹沱村东尚有曹端墓及碑，曹端祠堂，被渑池县人民政府定为县级文物保护单位；渑池县城有曹端故庐，后被建为曹端祠堂，又建号房十数间，也为《正学坊》。（旧址在今城关派出所）
　　二、曹端的理学思想及实践
　　曹端是明初著名的学者、理学家、教育家。他学宗朱熹，一生笃志研究，学务躬行，博学多识，著述甚多。其主要理学著作有《太极图说述解》一卷、《通书述解》二卷和《西铭述解》一卷；《〈孝经〉述解》《四书详说》《存疑录》《儒学宗统谱》《性理论》《家规辑略》《夜行烛》《拙巢集》《训蒙要纂》《录粹》《月川语录》等，他的其他著作还有还有《月川图诗》《月川诗文集》等。基本形成了曹端独特的思想文化体系，他不但继承和拓展了理学的道德学说，而且又形成了自己独特的思想风格。他的理学思想突出有三点：
　　1、继承了宋代理学思想并有新见解。
　　曹端的理学思想，以宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹为宗，尤其尊崇朱学。那末，我们就来简单地了解一下宋代理学四大学派。
　　（1）宋代理学的创始人周敦颐，（公元1017—1073年）湖南道县人，历任州县地方官，晚年在庐山莲花峰下建濂溪书院讲学，时称濂溪先生，被誉为理学鼻祖，主要著作有《太极图说》《通书》）。他的学派简称濂学。
　　张载，（公元1020—1077年）陕西凤翔郿县横渠镇人，学者称横渠先生，主要著作有《正蒙》<包括《西铭》《东铭》>《理窟》）他的学派简称关学。
二程：程颢（公元1032—1085年）字伯淳，河南人，世称明道先生，主要著作有《识仁篇》《定性书》。程颐，公元1033—1107年，字正叔，世称伊川先生，主要著作有《易传》和《春秋传》，他们的学派称洛学。
　　朱熹（公元1130—1200年）字元晦，祖籍徽州婺源，生于福建尤溪，定居于福建建阳，世称晦庵先生，他是宋代理学集大成者，主要著作有《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》，他的学派被称为闽学。
　　他们吸收了佛、道思想，使经学哲学化，以义理论证伦常，以适应宋王朝巩固集权统治的需要，宋理学其主体，是程（程颐、程颢）朱（朱熹）的理学。他们吸收了佛道中的某些思想因子，继承、发展、完善了儒学思想，建立了一个更加完整的新的儒学思想体系——理学。他们认为，宇宙万物和人生社会的演进、变化遵循着一种固定的秩序。而太极是宇宙万物和人世道德的本体，太极通过内在的动、静与变化而产生阴阳五行，继而产生天地万物和人类社会，而人世的伦理道德也在这一化生过程中得以确立。他们提出了：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的目标，反映了他们的创新精神和进步思想倾向。
　　曹端读周敦颐的《太极图说》《通书》和张载的《西铭》（按：太极图、通书、西铭各书，都由朱熹作注》，叹道：道在是矣。（《明史·曹端传》。潜心研究理学，不为“科举之学縻之”。曹端虽然宗奉程朱学说，但所学“不由师传，特从古册中翻出古人公案，”(《明儒学案·师说》）。明朝黄宗羲赞扬曹端“以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事于外者，盖立基于敬，体验于无欲。其言，事事都于心上做工夫，是入孔门之大路。诚哉！”（见明朝黄宗羲撰《学正曹月川先生端》）
　　曹端象孔子及其后世的大儒们一样，都是“述而不作，信而好古”，他一面研究，一面讲授，他流传于世的主要理学著作，象《太极图说述解一卷》《通书述解二卷》《西铭述解一卷》等，都是“大书周说而分布朱解，倘朱解之中未易晓者，辄以所闻释之……用便初学者之讲贯。”也就是说，都是他的理学讲义。因此，曹端很少有专著。但并曹端不盲从，在读书讲论中，发现他所推崇的理学著作中有错误或疑问的，他都一一列出，并写出他的新见解。如《存疑录》《太极图述说·辩戾》等。
　　曹端在五十六岁那年，作《川月交辉图》来比喻《太极图》之精妙。图上天上一月，川中九月，取月映川水之意。并作诗一首明之。诗曰：“天月一轮映万川，万川各有月团圆。有时川竭为平地，依旧一轮月在天。”曹端以月喻统体之太极，以川中之月比喻各川各具有太极，说明太极之理就像天上的一个月亮，而地上无数江河水中映出的月亮就是万物之理，而天上之月是万川之月的根源，万川之月是天上之月的完整体现。形象地比喻了理学上“理一分殊”的哲理，也就是今天我们哲学上所讲一般与个别的关系的原理，亦即矛盾的普遍性与特殊性的关系。曹端也因之自称“月川子”，他的弟子则称他为月川先生。
　　2、曹端的理学家施政“公廉”思想。

　　曹端虽然是一个小小学正，然而也处处事事以公廉为铭。他在霍州任十六载，在蒲州四载，皆以以“公廉”为政，“诸生服从其教，郡人皆化之”。（明史《曹端传》）史载，有家长和学生送礼，他一概不收。学生或郡人有困难，他马上出俸相帮。州官理事不公，他敢入衙相辩；遇到灾荒年，他便入州署劝州官开仓放粮。
明永乐二十二年（1424年），曹端的弟子霍州郭晟，科举中举，被朝廷任命为西安府同知。当时，曹端已改任蒲州学正。郭晟上任时，取道蒲州面谢老师并拜求为政之道。曹端回答他说：“其公廉乎！古人云：吏不畏吾严，而畏吾廉。民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”意思是说为官者，只有处事公平、公正、公开，才能明察，老百姓才能听从政令，不敢怠慢。为官者只有廉洁，才能树立权威，下面的贪吏们才有所畏惧，不敢欺骗上级。郭晟牢记老师的为政教导，当作座右铭，“历九载以公廉称”，深得人心。后来被兵部尚书王某举荐为西安知府。
　　曹端曾经三次到西安府担任陕西省科举考官，为国家录用人才。历来都是公平取士。曹端曾经对同事说：“取士要在公平，譬如盖房，用一朽木，必弃一良材。”有一次，有一个考生拿着某要人写的书信去拜谒曹端，要求关照。曹端看罢，提笔写一首诗，干脆果断地推辞并回答他说：“天道原来秉至公，受天明命列人中。抡才若不依天道，王法虽容天不容。”其人惭愧而去。从此，再也没有人写书信来开后门了。有一次，曹端在试院，既定高下，束其卷，大书曰：“至公无私，鬼神鉴察。”主持科考的大臣参与改卷的同事们，知道后无不佩服和赞扬他。
　　曹端的公廉说传出后，不久即被明朝各级官员作为“官箴”，刻于石碑，作为座右铭。据考证，曹端的这则名言，曾由明朝山西巡抚年富（安徽凤阳人后任户部尚书）在后加“公生明，廉生威”六字，作为官箴。后被人用楷书刻碑树于泰安府内，成为我国最早一块官箴刻石。直到今日，原国务院总理朱镕基在许多会议上仍然再三推荐曹端的“公廉”名言，要求各级政府官员务必牢记并去身体力行。
　　三、曹端的无神论与破除宗教与世俗封建迷信思想。
　　曹端的思想具有鲜明的朴素唯物主义、无神论思想，被世人所极推重之。
　　宋朝理学家们，继承孔子以来儒家的传统，（论语曰：“子不语怪、力、乱、神。”）不借助于宗教信仰，而充分肯定精神生活、道德修养的重要。不相信有意志的上帝，不信灵魂不死，不信来世彼岸，而肯定人的价值、人的尊严、人生的意义，力求达到崇高的精神境界。
　　曹端继承了宋理学的优良传统，他二十岁时“读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠，巫觋、风水、时日之说屏不用。”（明史曹端传》。
　　谢应芳（1296—1392），字子兰。曾筑室号“龟巢”，故自号龟巢。常州府武进县人。元明之际教育家、学者、诗人。其最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。   谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。
　　曹端自己说：“余二十岁得是书，如获重璧，力行不怠，虽寝疾出外，未尝释手，盖喜其明正道，闢邪说粹然一出于正者也。”(《明史。曹端传》)可见谢应芳及其《辨惑编》对曹端影响之大，使他成为了明初坚定破除世俗封建迷信的躬行实践者。其朴素唯物主义、无神论的代表著作，有《夜行烛》《家规辑略》。另外，明代张信民编纂、清代渑池知县张璟裁定的《曹月川先生年谱》中，也记载了许多曹端破除世俗鬼神迷信的事迹和史料。

　　（1）不信佛教、道教。曹端一生以佛、道为异端，他从维护儒家正统思想出发，坚决反对佛道宗教，认为“佛氏以空为性，非天命之性：老氏以虚为道，非率性之道。”意思是说，佛教把空作为要义，这不是社会人类发展的规律；道家把虚无作为教义，这不是依从本性的理论。他的父亲曹敬祖，好行善，信佛道。曹端就说服父亲，又写《夜行烛》一书，劝导父亲。意为人处流俗中，如夜行，视此则烛引之于前矣。”（明黄宗羲撰《学正曹月川先生端》）父亲欣然听取曹端的建议，从此，再不信佛道。
　　曹端又善于说理，以理服人。有一次，曹端从学宫回家，乡人知道他不信神佛，就故意让一个深通佛典的老和尚向曹端问难。
　　和尚说：你秀才学习勤奋，孝顺父母，但不信奉神佛，不太完善吧？
　　曹端回答说：信奉神佛又能怎么样呢？

　　和尚说：佛祖主管生死轮回，神灵主管祸福，信奉神佛就能报本呀！
　　曹端说：世间万物都是生于大自然，世上人人都来源于自己的祖先。因此，人要敬天而不能违背礼制，要尊崇祖先而继承其志，这才叫报本。如果事奉神佛而言行违背礼制，怎么说是报本呢。而且佛法是从汉明帝时才传入中国的，汉朝距离上古开天辟地时已数千年。难道汉朝以前无轮回，汉朝以后才有轮回吗？现在尊奉的神灵如关某、李某，皆汉朝人，难道汉朝以前无神灵主管祸福，汉朝以后才有神灵主管祸福吗？
　　和尚说：生死轮回不可逃，只有佛祖才能救助你；信奉佛祖的升天堂，不信奉佛祖的入地狱，不可不信啊！
　　曹端说：人活着是一口气。人气聚，则人生，人气散，则人死。这好像必然有白天黑夜一样。难道有人死后而复生为人，生而又死为鬼，往来不止，轮回转世的吗？天堂如果没有也就罢了，如果有应该叫君子登。地狱没有就罢了，如果有应该叫小人下。假如不分君子小人，如果能事奉佛祖，一概上天堂。如果不信奉佛祖的，一概下地狱。世上决没有这样的道理！而且所谓的天堂、地狱在那里呢，自古至今，谁人见过？不过僧家假设有吓唬愚蠢的人罢了！假如让人人都信佛，世上就没有夫妻关系家庭了，乾坤之内不过百年就没有人类了，佛家将在何处安身与施教？所以说：“我道如依三界说，乾坤不过百年空。”
　　和尚无言对答，停了好久，又说：你说神佛都不应该事奉，为什么历朝历代还要设立教门，广盖庙宇，崇祀祭典呢?
　　曹端答道：佛教本来是出自西方，本意是想教化西方人的，让西方人事奉的，我中国人能事奉吗？所以，唐朝韩文公韩愈在《谏佛骨表》中说：对付佛教，应该让其出家的人还俗为民，烧掉他的佛典，把寺庙分给没有房舍的穷人去居住。让人们都知道中国先王传统之道，按先王之道而去做。……那个佛家呀荒诞地提出什么生死轮回说，惑世欺民，这是泯灭天理啊！抛弃妻子儿女，离开父母双亲，说什么出家，这是泯灭人伦啊！虽然事奉神佛，不能够挽救他们泯灭天理、泯灭人伦之大罪，这能谈到报本吗？如果想报本的话，就应该放弃他学习的佛典，回到他的老家，拜见父母于堂上，祭奠祖宗于地下，娶妻生子，来继续宗祀。向国家缴纳赋税，在社会遵守礼法，在家庭上孝顺父母，下养活妻儿。这才是所谓出幽谷而迁乔木啊！你想想看，报本的道理，除了这么做，还能怎么做呢？
　　和尚默不作声，好久才说：“你秀才的话是对的，痛惜我年老，不能这样做了！”说罢，低头叹息，以杖击地者久之。
　　曹端临终前说：我一生不喜欢佛教、道教，反对搞佛教超度道场和道家斋醮法事，厌恶他们危害儒家之正礼。我死后一定要儒家之礼葬之，不要搞佛道那一套。
　　（2）不信鬼神。在崇信鬼神的明初，曹端不信鬼神，他在做学生时，就上书渑池县令，请毁淫祠，县令让曹端指导此项工作，全县毁淫祠百余处，只剩下大禹庙和雷公庙，及四时社谷坛。
　　因他不信鬼神，受到了不少人的责难和疑问。
　　永乐十九年，曹端到河南府（今洛阳市）去。河南府的官员们早已听说曹端的大名，未识其面，聚而观之。
　　有人就问：举世大家都崇信事奉鬼神，唯独你先生不信，这是为什么呀?
　　曹端回答说：好比说我们河南府郡守清正廉洁，整个河南府的官民都很敬重佩服他。但是有一个人拿着金银细软，敲锣打鼓，想来贿赂郡守，要求免除赋税和差役。应该怎么看待他的行为啊？
　　群吏都惊奇地说：“如果这样，是来讨死的。”
　　曹端说：今天的人们谄求鬼神，使神灵来按照自己意图来达到自己的非分之想，也是讨死。祈求的不是对象，怎么能这样办呢？假设有一人犯了盗窃罪，一人犯了杀人罪，官府追求很紧，二人各拿着金银珠宝，趁着天黑求见郡守送礼免罪，郡守可以收了礼而放过他们吗？今天有的人不务为善，作为臣子的不忠于朝廷，作为子女的不孝顺父母，作为弟弟的不友爱兄长，作为妻子的不顺从丈夫，积恶有罪，天理不容，乃谄求鬼神，来求取他的非分之想，在乡广建淫祠，欺骗诱惑乡人，在家供奉神像，早晚烧香奉献。如果没有灾祸，他就说，“这是事奉神灵的结果。”如果有什么不测，他会说，“这是对神灵恭敬不到位而导致的。”只知道依靠鬼神来保佑，而不去学习修养而多做善事。如果有神，神本正直，怎么会安享人间祭祀而贪赃枉法呢？
　　河南郡的官员们都很感慨佩服他的见解。
　　（3）修造不避太岁和土旺。永乐二十年，曹端任蒲州学正。“修治学垣，不避太岁。时蒲学垣倾圮，先生命人修筑，门人某曰：“太岁在东，未可修理。”先生曰：“东家之西，西家之东，太岁何在尔？欲避之乎？夫太岁，天上岁星也，岂人间家家户户皆有一太岁也？”命亟修之。”
　　“修理公廨，不避土旺。先生修理公廨，有言土旺者，先生曰：“土旺不用，反用衰土乎？且土旺不动土，水日不饮水乎？火日不吹火乎？金日不炼金乎？木日不折薪乎？五行在天地间，木旺于春七十二日，火旺于夏七十二日，金旺于秋七十二日，水旺于冬七十二日，惟土无专气，无定位，故四季总得七十二日，是五行各旺七十二日而成一岁功也。五行一理而已，土旺于金木水火之旺也。今于金木水火之旺皆不避，独与土旺深避之，何惑之甚也！”闻者叹服。（（见《曹端集·年谱）
　　（4）不信风水。“劝族人勿用堪舆术。（族人）有欲用风水营葬者，先生力诋其非，以诗讽之，曰：“葬家风水果何由？举世滔滔苦难求。我道如依风水说，阴阳个个做王侯。”（见《曹端集。年谱）
　　综上所述，我们可知，曹端思想体系，不仅是先秦孔孟儒家思想的传承，更是宋代理学的继承和发展；它不仅对中国古代政治、经济、文化等方面产生过深远的影响，而且，在今天的现实中也还有广泛而积极的意义！

　　　　本文主要参考书籍：
　　1、中华书局2008年10月出版的由王秉伦点校的《曹端集》。
　　2、中州古籍出版社1998年7月出版的《明史》。
　　3、中国青年出版社1962年出版的杨荣国主编的《简明中国思想史》。
　　4、金城出版社2008年4月出版的秦文峰编写的《感受中国传统》。
　　5、国际文化出版公司2002年12月出版王月喜主编的《曹端研究文丛》之一。
　　6、北京大学出版社2007年8月出版的郭莹主编《中国文化讲习录》。
　　7、牛力达2005年12月出版的《寅耕斋自印书稿之十三·新编一代真儒曹月川先生文集》。